الأدب
دُنياي
ولم يزل الحديث عن الشيب يؤرّق كلّ الشعراء، ومنهم الأخ العزيز الشاعر مصطفى عكرمة، حتّى صاغوه في مطالع قصائدهم، كالياقوت الأحمر في حبّات القلوب، وضمّه الزهّاد الشعراء إلى أغراضهم الشعريّة تذكرة وعبرة، وعني أدباء المؤرّخين به عنايتهم بتدوين سيرتهم الذاتيّة، ونظم فيه الخلفاء والمتشائمون والبكّاؤون والمتصابون.
حتى أنت يا صديق الطفولة الذي فارقته منذ نصف قرن وذوائب شعره الكستنائي تتدلّى فوق جبينه، أصابك الشيب مثلي.
وكيف لا نشيب؟ وهل عار علينا إذا شبنا في هذا الزمان؟.
ومن أحسن من الشيخ داود النقشبندي ليجيبنا عن تساؤلنا حيث يقول:
إذا ظهر المشيب بنا صغاراً وغصن شبابنا أضحى مشيبا
فلا عيب إذا شــــــــبنا فهذا زمان يجعل الولدان شـــــيبا
ثريّا نبوي وقصيدتها "والقلبُ يُحرَقُ يا حلبْ"
القتلُ باتَ على الهُوِيَّةِ
يا دُعاةً للدَّمارِ بِلا سببْ
ماذا جَنَتْ؟؟..تِلكَ الصغيرةُ ما وَعَتْ
مِنْ وَسوسَاتِ الحربِ إلا أنها مَوتٌ وهَمّْ
والوجْهُ صارَ مُخَضَّبًا: دمعًا ودَمْ
والبيتُ صارَ إلى عَدَمْ.
معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين
بالتنسيق مع رابطة الأدب الإسلامي العالميّة، أصدر الأديب الموسوعي الأستاذ أحمد عبد اللطيف الجدع، صاحب دار الضياء، الطبعة الثانيّة من كتابه القيّم (معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين) في ثلاث مجلّدات، وأهداه إلى كلّ الأدباء الذين رفعوا راية الإسلام في أدبهم، ومنهم الأدباء الذين ضمّتهم أجزاء المعجم.
ويحوي المعجم نحو خمسمائة ترجمة مختارة لأدباء وشعراء معاصرين ومعاصرات في العالم الإسلامي، متخطياً حجاب المعاصرة الذي فرضه الأوّلون على مؤلّفاتهم ومصنّفاتهم، لأنّه أدرك أنّ الأحياء أولى بالترجمة من الأموات، غير مقتصر على مذهب معيّن، ولا على جماعة معيّنة، ولا على المنتمين إلى رابطة الأدب الإسلامي، وهو منهج ينم عن بعد نظر، وسعة أفق، وإيمان بالوسطيّة والتعدّديّة.
أمّا مصنّف المعجم الأستاذ أحمد الجدع فهو كاتب غزير الانتاج، كتب في عشرة أجزاء (شعراء الدعوة الإسلاميّة في العصر الحديث) بالاشتراك، وفي أحد عشر جزءاً (شعراء العرب المعاصرون) بالإضافة إلى ستّة عشر كتاباً في ميدان الدراسات الأدبيّة والفكريّة.